Российская академия художеств

(греч. templon — букв. храм) — в христианском храме ограждение алтаря от помещения для молящихся. А. п. из­вестна с 4 в. Приобрела символичес­кое значение видимой границы меж­ду миром Дольним и миром Горним, который олицетворял алтарь — Свя­тая Святых в восточной части хри­стианского храма.В раннехристианском мире были известны два типа А. п.: в виде парапета и в виде пор­тика, который получил распростра­нение и дальнейшее развитие в ви­зантийской архитектуре. Он пред­ставлял собой ряд колонн, поддержи­вающих архитрав. В интерколумниях находились невысокие парапе­ты. На лицевой стороне архитрава (космитиса) в медальонах по­мещались образы святых, составлявшие Деисус. В 11—13 вв. антропо­морфные изображения исчезают с космитиса: это происходит, по-види­мому, из-за появления икон (э п и с т и л и е в), поставленных на ар­хитрав. Эти иконы, написанные на вытянутых по горизонтали досках, взяли на себя функцию изображений, некогда помещаемых на космитисе. Интерколумнии таких А. п. остава­лись свободными от икон и закрывались завесами. А. п. не была сплош­ной — ее разделяли алтарные стол­бы храма. На их плоскостях, обра­щенных к молящимся, помещались мозаичные или фресковые образы. Существовали и деревянные А. п., в которых место космитиса занимал эпистилий. Число и назначение врат в А. п. не было постоянным.

Каменная А. п. в виде портика по­явилась на Руси вместе со структурой крестово-купольного храма. Здесь она претерпела изменения, подобные происшедшим в Византий­ской империи, где с 14 в. в А. п. интерколумнии заполняются иконами. На рубеже 14—15 вв. в Сев.-Вост. Руси А. п. превращается в глухую стенку между алтарными столбами (напр., в соборе Саввино-Сторожевского монастыря в подмосковном Звенигороде). Некогда существовавшие колонки под космитисом преврати­лись в пилястры с капителями, под­держивающие деревянное тябло пер­вого ряда иконостаса. Простенки между пилястрами были расписаны фресками. С нач. 15 в. известна А. п. в виде сплошной стенки, ограждаю­щей не только собственно алтарь, но и жертвенник и дьяконник (Троицкий собор Троице-Сергеева монасты­ря в Сергиевом Посаде под Москвой). Ее появление связывается с формированием единого иконостаса (не разделенного восточными столбами храма). А. п. подобного типа остает­ся не закрытой иконами местного ряда еще в 1-й трети 16 в. Однако если в 15 в. пилястры на лицевой поверхности А. п. повторяют ритм колонок византийских темплонов (Успенский собор Московского Кремля), то в 16 в. они являются частью алтарных столбов (собор Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле, 1508—1516), а иногда заменяются фигурными кронштейнами (Успенский собор в Дмитрове под Москвой, 1-я треть 16 в.). Вероятно, с сер. 16 в. поверхность А. п. начи­нают закрывать иконами местного ряда, и А. п. окончательно лишается архитектурного декора. С появлени­ем иконостаса каркасного типа А. п. полностью закрывается иконами местного ряда и одновременно теря­ет свое конструктивное значение опо­ры рядов иконостаса. В 17 в. А. п. исчезает, встречаясь только в памят­никах, ориентированных на конкрет­ные исторические образцы.