Российская академия художеств

 обедня, мес­са — кульминация церковного богослужения — в отличие от утрени и вечерни, являющих собой общую мо­литву. Центральный момент Л — таинство Евхаристии, или Благодаре­ния. В раннехристианскую эпоху Евхаристия была сакральным актом, завершавшим агапу — братскую «вечерю любви», основой которой была Тайная Вечеря, на которой Христос произнес слова Благодаре­ния в конце трапезы.

Л. начинается чтением часов, ког­да священник перед Царскими вра­тами произносит молитвы, облача­ется и омывает руки. Затем начина­ется проскомидия — обряд приготовления к Л. Принесенные для агапы хлеб и вино ставятся на жер­твенник в алтарной части храма. Не­большие круглые хлебы с крестом на­зывают просфорами. Пять из них идут для Евхаристии, а из осталь­ных вынимают частицы в честь по­минаемых в храме по запискам мо­лящихся.

Большая просфора предназначе­на для агнца — евхаристического хлеба. Особым ножом в виде копья священник вырезает из просфоры прямоугольную часть (агнца), которая возлагается на дискос. Красное вино, смешанное по ветхозаветному уставу с водой, вливается в потир. Из ос­тальных просфор вынимаются части­цы в память Богородицы, Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, свя­тителей и подвижников. Эти части­цы кладутся рядом с агнцем на дискос. Потир и дискос со звездицей на­крываются покровами — воздухами, и служащий совершает кажде­ние.

Вступительная часть Л. называет­ся «Литургией оглашенных». Она со­вершается для тех, кто некрещен или готовится принять крещение («огла­шение», или катехизация). Затем начинается «Литургия верных». От­крываются Царские врата. Хор поет «Херувимскую песнь». При пении служащие переносят потир и дискос на престол, поминая церков­ных иерархов и всех христиан. Это торжественное начало «Литургии верных» называется «Великий вход».

Ядро, вершина Литургии, — Ана­фора, евхаристическая молитва. В ней прославляются Творец мира и все мироздание. Священник читает ее в алтаре, символизируя Христа Тайной Вечери. Священник поднимает потир и дискос и крестообразно осеняет их. Таинство свершилось. На престоле уже не вино и хлеб, а кровь и тело Христовы. По освящении Даров за­веса закрывается, священник и диа­кон причащаются. После чтения мо­литв ко причащению Царские врата открываются, и священник с чашей выходит на амвон, он читает молитву Иоанна Златоуста, и начинается при­чащение верующих. Затем Святые Дары ставятся на жертвенник, и свя­щенник произносит благодарствен­ную молитву и совершает «от­пуск» — общее благословение.

П. А. Флоренский назвал храмо­вое действо «синтезом искусств». Церковное искусство по своей при­роде литургично. Икона, фреска, крест, богослужебная утварь, плаща­ницы, покровы на сосуды и др. — это не внешнее вспомогательное средст­во, используемое церковью, а испо­ведание веры и истины. В искусстве церковь видит не один из аспектов православного вероучения, а выраже­ние его в целом. Почитание икон и креста есть догмат христианской веры, сформулированный VII Вселен­ским собором после победы над ико­ноборцами (9 в.).