Российская академия художеств

 (греч. eikonostasis, от eikon — образ и stasis — место сто­яния) — своего рода стена с установ­ленными в определенном порядке иконами, в православном храме от­деляющая алтарную часть от помеще­ния для молящихся. И. первоначаль­но называли крюки и аналои для крепления и размещения икон, впос­ледствии — всю преграду с иконами. И. развился из алтарной преграды, существовавшей уже в раннехристи­анских храмах. Это был низкий па­рапет или своего рода портик (обыч­но из мрамора) с несущими архи­трав колонками, соединенными ни­зкими перегородками, с проходом в алтарь в центре. В Византии получил развитие второй тип алтарной прегра­ды — т. н.  т е м п л о н: он украшал­ся орнаментами, изображениями крестов, животных, растений, на ар­хитраве помещались изображения святых. Первые сохранившиеся жи­вописные иконы, связь которых с темплоном несомненна, относятся к 11 в.: это иконы деисуса и христоло гических праздников. Они устанавли­вались на архитраве темплона, при­мыкавшем к восточным столбам хра­ма, на которых помещались изображения Богоматери и Христа или свя­того этого храма. Интерколумнии преграды с 14 в. заполняются икона­ми. С увеличением их числа и разме­ров темплон теряет самостоятельное значение и становится скорее под­ставкой для них.

На Руси в 10—14 вв. алтарная пре­града прошла те же фазы развития. После создания Феофаном Греком на рубеже 14—15 вв. грандиозного деисусного чина, дошедшего до нас в И. Благовещенского собора Москов­ского Кремля, со святыми в полный рост, молящимися Христу в теофа нической композиции «Спас в си­лах», подобный чин становится ос­новой русского, т. н. высокого, И. Над деисусом рядами располагаются праздничный чин, иконы которого по­вествуют о земной жизни Христа, и пророческий чин с иконой Богомате­ри Знамение в центре и иконами вет­хозаветных пророков, согласно хрис­тианской экзегезе предвозвестивших Боговоплощение. Ок. сер. 16 в. воз­ник праотеческий чин. с иконами праведников дозаветной церкви, на­чиная с Адама, и «Отечеством» (или «Троицей Новозаветной») на средни ке. Он занял место над пророческим рядом. Два верхних ряда И. стали со­ответствовать предрождественскому циклу богослужения, посвященному памяти святых праотцев. И. в целом стал образом церкви Небесной и Зем­ной. К рубежу 16—17 вв. такие И. имелись во многих значительных со­борах, а в 1-й пол. 17 в. — даже в сельских церквах. В православном иконостасе посередине всегда нахо­дятся двухстворчатые двери, называ­емые Царскими вратами. В сер. 17 в. И. начинают украшать резьбой по дереву. Окончательно определяется состав местного чина. До сер. 17 в. за всей композицией И. сохранялось наименование д е и с у с, что свиде­тельствует об исключительной роли этого чина в формировании и осмыс­лении И. как единого образа моле­ния за человечество. Во 2-й пол' 17 в., в период реформы русской цер­кви и обращения к греческим исто­кам православия, термин «деисус» вытесняется термином «И.». С кон. 17 в. И. в своем развитии принимает формы, соответствующие эпохе и сменяющим друг друга архитектур­ным стилям.