Российская академия художеств

ПРАОТЕЧЕСКИЙ ЧИН — ряд икон иконостаса, представляющий ветхозаветную «дозаконную» церковь в образах патриархов от Адама до закона Моисеева. Помещается над пророческим чином.

П. ч. возник не ранее сер. 16 в. и стал новым увенчанием иконостаса в связи с более полным отделением алтарного пространства храма от предалтарного. Содержательное на­полнение П. ч. определялось прису­щим русскому искусству 16 в. стрем­лением полнее изложить библейскую историю, связывая ее с историей цер­кви и содержанием литургии.

В 16 в. П. ч. был подобен иконо­стасному тяблу с небольшими пояс­ными фронтальными изображениями праотцев, чередовавшимися с изобра­жениями херувимов и серафимов; щипцовый верх был над каждой фи­гурой; вероятно, П. ч. не имел сред­ника. П. ч. представлен немногими образцами, которые принадлежат иконостасам храмов, важных в цер­ковном и общественном отношени­ях. К кон. 16 в. П. ч. имелся в ико­ностасах значительных храмов, пре­жде всего городских соборов, и со­стоял из полнофигурных изображе­ний праотцев, ориентированных на центр ряда: этим центром стала ико­на Саваофа, сидящего на престоле с младенцем Христом в лоне и со Свя­тым Духом. Иконы имели навершия в виде кокошников, а изображения херувимов и серафимов стали кре­питься на этих кокошниках и на стол­биках, разделявших иконы. В таком виде П. ч. стал типологической при­надлежностью наиболее развитых иконостасов кон. 16 — сер. 17 в., а в дальнейшем, с широким распростра­нением резных иконостасов, — при­надлежностью тех из них, которые в своей структуре и сюжетном составе сохраняли установившуюся тради­цию. В таких иконостасах наличие всех других известных к этому пери­оду ярусов — деисусного, празднич­ного, праотеческого — было обяза­тельным; пророки обычно изобража­лись в полный рост, как и праотцы; средники деисусного, пророческого и праотеческого рядов образовывали смысловой стержень. Устанавлива­лась структурная иерархия, выражав­шая созидание и торжество Церкви за образами Творца и патриархов в П. ч. следовали устроение ветхозавет­ной Церкви, пришествие в мир Хрис­та, учреждение им новозаветной Цер­кви и образ самой Церкви (в других рядах иконостаса). В 19 —нач. 20 в. П. ч. сохранился в тех иконостасах, а также в особых изображениях на иконах и складнях, которые, по мыс­ли их авторов и заказчиков, воспро­изводили идеальный древнерусский иконостас.