Российская академия художеств

ТРАДИЦИЯ (лат. traditio — пове­ствование, предание) — историчес­ки сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, на­выки, правила, художественные при­нципы, нормы, образы прошлого, ос­ваиваемые и используемые для дости­жения целей, стоящих перед совре­менным искусством. Художественные Т. с глубокой древности являются ос­новой культуры каждого народа, бу­дучи обусловлены строем его жизни, устоями мировоззрения, космогони­ческими представлениями, веровани­ями и особенностями быта. Корни таких Т. лежат в первобытном ис­кусстве и древних слоях народного сознания; исторические переломные явления (возникновение земледелия и скотоводства, образование госу­дарств, формирование основных ре­лигий) создают новые Т., однако древние Т. показывают поразитель­ную устойчивость и в преломленном виде входят в культуры нового типа (так, изобразительные символы глу­бокой древности — «Древо Жизни», знаки Солнца, Земли, Воды — пре­вращаются в орнаментальные моти­вы). Древнейшие Т., коренящиеся в ранних этапах развития народов, пи­тают, с одной стороны, традицион­ное искусство Африки, Америки, Океании, прошедшее через многие века, с другой стороны, народное искусство Европы и Азии, имеющее столь же долгую историю: то и дру­гое основано на коллективной пре­емственности; испытывая внешние воздействия и внутренние импульсы обновления, они сохраняют до наших дней исходные традиционные осо­бенности.

Другой устойчивый тип Т. фор­мируется в государствах Древнего Востока, античности, средних веков на базе народного искусства и освя­щаемого религией канона. В Индии, Китае, Японии, странах Юго-Вост. Азии Т. пережила тысячелетия, ок­расив все позднейшие этапы разви­тия культуры этих регионов; нацио­нальная Т. здесь вобрала в себя как древние культурные истоки, так и позднейшие каноны брахманизма, буддизма, конфуцианства и т. д. В странах Ближнего и Среднего Вос­тока, Сев. Африки национальные Т. соединяют наследие античности и народного искусства с канонами ис­лама. В Европе (в т. ч. в России) формирование национальных школ и национальных Т. отправлялось от наследия античной культуры и реме­сел евразийских народов (германцев, кельтов, утро-финнов, тюрок, славян и др.), ставшего истоками народно­го искусства; в большой мере осно­ву Т. составили христианские ка­ноны.

С эпохи Возрождения важной проблемой становится выбор Т. (ан­тичной, средневековой, восточной и т. д.). Обращение к Т. может быть осознанным и программным (опора художников и архитекторов Возро­ждения и классицизма на Т. антич­ного искусства), но может проявлять­ся и в искусстве, по внешности резко отличном от предшественников (та­ков глубокий интерес Поля Сезанна, Винсента Ван Гога, Пабло Пикассо, Анри Матисса к Т. классического ис­кусства). Несмотря на декларации ли­деров авангардизма об их принципи­альном отказе от опоры на Т., несо­мненны связь сюрреализма с мань­еризмом 16 в., кубизма — с негри­тянской скульптурой и т. д. С другой стороны, история искусства знает немало примеров почитания и обо­жествления Т., канонизации ее внеш­них признаков при выхолащивании сути Т. и при подмене ее собствен­ным представлением о задачах искус­ства: так, академизм 19 в., культиви­руя античную и ренессансную Т., и социалистический реализм, деклари­руя преданность искусству передвиж­ников, часто создавали идеализирую­щее, апологетическое искусство, да­лекое от прославленных образцов.

Живое развитие искусства, нова­торство не могут существовать без исторических корней, без переосмыс­ления и развития (зачастую парадок­сального) опыта предшественников.

Это влечет и развитие самой Т., окостенение которой ведет к омертвлению искусства.